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　　思想家總是站得高看得遠(yuǎn)，他們?yōu)檎麄�(gè)制度和社會(huì)的長(zhǎng)治久安著想，而帝王們則不是這樣，他們往往貪圖眼前的榮華富貴，不斷增加賦稅，殘酷榨取民脂民膏，而總是導(dǎo)致官逼民反，政權(quán)傾覆。但無(wú)論如何，仁政德治的儒家思想限制了他們的貪心(通常是具有儒家思想的大臣們，引用孔孟古訓(xùn)同他們斗爭(zhēng)的結(jié)果)，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會(huì)矛盾，盡可能地延長(zhǎng)了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。另一方面，仁愛(ài)思想，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的“天下一家，中國(guó)一人”的思想，通過(guò)歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，對(duì)于民眾思想的影響也是巨大的，培養(yǎng)了對(duì)上的順從敬畏心理，當(dāng)然易于受統(tǒng)治者支配；但同時(shí)也培養(yǎng)了尊老愛(ài)幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。

　　從倫理道德領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，禮與仁也都是十分重要的。在這里，禮代表外在的規(guī)范。仁代表內(nèi)心的自覺(jué)。有了社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，人們的社會(huì)生活才能具有秩序，如果否認(rèn)了這個(gè)準(zhǔn)則，不承認(rèn)它所規(guī)定的義務(wù)，人人各行其是，必然產(chǎn)生混亂。儒家強(qiáng)調(diào)一切依禮而行，即使動(dòng)機(jī)是愛(ài)，也不能逾越禮的規(guī)定。如父母去世，喪禮規(guī)定三日不食水漿，屆時(shí)可以勉強(qiáng)站起走路，如果愛(ài)心特別強(qiáng)烈，哀毀逾制，七日不食水漿，屆時(shí)病倒，也屬非禮行為。②《韓非子》有一則故事，魯國(guó)執(zhí)政季孫氏調(diào)動(dòng)民眾開(kāi)掘長(zhǎng)溝，孔子弟子子路做郈的縣令，用自己的祿米做飯給民工吃�？鬃勇�(tīng)說(shuō)立即派另一弟子去禁止，他對(duì)子路說(shuō)：“夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其所愛(ài)曰侵。今魯君有民而子擅愛(ài)之是子侵也，不亦誣乎！”(《外儲(chǔ)說(shuō)右上》)這件事未必屬實(shí)，但這話卻能反映孔子的思想：愛(ài)亦不可逾禮。另一方面，有了內(nèi)心的道德自覺(jué)，才能使禮所規(guī)定的道德準(zhǔn)則具有內(nèi)在的力量，才能使道德準(zhǔn)則與人的人格、生命聯(lián)系在一起，在任何情況下得到自覺(jué)的遵守�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《陽(yáng)貨》)都是說(shuō)道德自覺(jué)是禮的內(nèi)在生命，形式的東西如鐘鼓玉帛，算不得禮樂(lè)，所以不仁的人是談不上禮樂(lè)的。

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