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恕是推己及人，愛人就要將心比心，以己為譬，從積極方面說(shuō)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)，自己想立、達(dá)，那就讓別人也得到立與達(dá)。從消極方面說(shuō)即是“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，自己所不愿意接受的，就不能強(qiáng)加給別人。當(dāng)然不論忠恕都不能離開宗法等級(jí)社會(huì)中每個(gè)人的名分。如何盡己，如何推己，都要依照名分來(lái)定。孔子認(rèn)為你要求兒子如何對(duì)待自己，你就這樣對(duì)待父親；你要求父親如何對(duì)待自己，你就這樣對(duì)待兒子。你討厭上級(jí)如何對(duì)待自己，就不要這樣去對(duì)待下級(jí)；你討厭下級(jí)如何對(duì)待自己，就不要這樣對(duì)待上級(jí)。抽象地說(shuō)，這些原則在今天也是可以實(shí)用的，但是在當(dāng)時(shí)，這里面都具有等級(jí)的意義。

　　君子應(yīng)該有智有勇，它們也與仁一樣是君子必備的道德品質(zhì)�？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼�！弊迂曊f(shuō)這是孔子自謙，其實(shí)他是具有這種品質(zhì)的(《憲問(wèn)》)。智指道德認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方面的智慧與才能。君子有了這種智慧，方可不惑于不仁不義的歧途。君子對(duì)于道德的本質(zhì)，實(shí)踐的條件等有正確的認(rèn)識(shí)，使自己的行動(dòng)總是符合仁、禮、中庸。該說(shuō)該做的就去說(shuō)去做，不該說(shuō)做的就不說(shuō)不做。情況再?gòu)?fù)雜，他依靠智慧，也能找到最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞�，從而達(dá)到時(shí)中。所謂勇就是執(zhí)行道德律令的勇敢精神，它產(chǎn)生于對(duì)儒家倫理的堅(jiān)定信仰。有了這種勇氣，就能不顧個(gè)人的得失榮辱，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，見義勇為，知過(guò)必改，將道德律令貫徹下去�？鬃诱f(shuō)的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，孟子說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，都是勇。相反，見義不為，有過(guò)不改都是無(wú)勇。孔子強(qiáng)調(diào)“勇而無(wú)禮則亂”(《泰伯》)，“有勇而無(wú)義為亂”(《陽(yáng)貨》)，所以，勇不是不合禮義的魯莽蠻干。為了在禮義的指導(dǎo)下發(fā)揮勇氣，孔子認(rèn)為必須學(xué)習(xí)，去掉盲目性，增強(qiáng)自覺性。

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