轉(zhuǎn)讓河南鄭州房建總承包三級(jí)資質(zhì)轉(zhuǎn)讓接手房建三級(jí)法人需要具備條件！ 詳情咨詢趙經(jīng)理：18697338001 主營(yíng)業(yè)務(wù)范圍： 1、建筑工程總承包資質(zhì)轉(zhuǎn)讓及代辦理 2、輸變電工程資質(zhì)代理 3、建筑電子智能化資質(zhì)代理 4、建筑工程總承包資質(zhì)代理 5、公路工程總承包資質(zhì)轉(zhuǎn)讓及代辦理 6、市政工程總承包資質(zhì)轉(zhuǎn)讓及代理 7、水利水電工程總承包資質(zhì)轉(zhuǎn)讓及代理 8、電力工程總承包資質(zhì)代理 9、鋼結(jié)構(gòu)資質(zhì)代理 10、建筑幕墻資質(zhì)代理 11、勞務(wù)資質(zhì)代理（新辦勞務(wù)公司轉(zhuǎn)讓） 12、建筑企業(yè)施工資質(zhì)代理 13、建設(shè)工程公司/勞務(wù)公司代理 孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的另一貢獻(xiàn)是他的性善論。儒家教人修養(yǎng)道德，為善不為惡，但是這樣做的根據(jù)是什么呢？孔子對(duì)此沒(méi)給正面答復(fù)，他說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�(《陽(yáng)貨》)似乎沒(méi)有真正解決性是什么的問(wèn)題，所以子貢說(shuō)：“夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�(《公冶長(zhǎng)》)孟子大大前進(jìn)一步，他把善和人性聯(lián)系在一起，認(rèn)為人性是善的，人性中本來(lái)存在儒家倫理道德規(guī)范——仁義禮智，這是人和禽獸的根本區(qū)別。他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！�(《孟子·告子上》)惻隱、羞惡、恭敬、是非是四種人所固有的道德情感，是不用學(xué)習(xí)和思慮便有的“良知良能”。所謂仁義禮智就是人的天賦道德情感，人的良心。能擴(kuò)充四種感情，古人稱為“四端”，就可以把仁義禮智做成極大的事業(yè)，可以侍奉父母，保全四海。如不擴(kuò)充四種感情，甚至反而戕害它們，那么人就會(huì)喪失善性——人性，而成為禽獸。孟子夸大了人的道德良心，以為它是天賦的，其實(shí)它是一定社會(huì)組織中的人，由于學(xué)習(xí)、實(shí)踐道德規(guī)范，在內(nèi)心逐步培養(yǎng)起來(lái)的。當(dāng)然，良心決不等于人所學(xué)習(xí)的道德規(guī)范相加之和，從學(xué)習(xí)實(shí)踐道德規(guī)范到良心的產(chǎn)生有一個(gè)飛躍的過(guò)程，但源泉仍然是社會(huì)道德規(guī)范和人對(duì)它的學(xué)習(xí)、實(shí)踐。不過(guò)，孟子由此提出的性善論，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，成為整個(gè)封建時(shí)代的正統(tǒng)觀點(diǎn)。
孔子認(rèn)為，人的實(shí)際遭遇、物質(zhì)生活由命決定，而人的道德生活則由人自己決定。孟子同意這個(gè)觀點(diǎn)，并從性命關(guān)系上做了新的解釋。他說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也�！�(《孟子·盡心下》)聲色臭味安佚等感官需要是性之所欲，但能否滿足，滿足到什么程度是命決定的，所以君子不把它們看作性，不以為是必須實(shí)現(xiàn)的人性的要求，命運(yùn)怎樣就怎樣，不爭(zhēng)不怨。他又說(shuō)：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”(《孟子·盡心下》)仁義禮智天道等等客觀上能實(shí)現(xiàn)多少受命運(yùn)的限制，但積極追求、努力實(shí)踐它們則是人性的精神需要和內(nèi)在使命，由自己決定，所以君子不把它們看作命，不認(rèn)為在這些方面可以無(wú)所作為，隨波逐流。
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