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董仲舒強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但他形而上學(xué)的體系又極大地限制了它的發(fā)揮。他根據(jù)五行相生相克的道理，提出黑白赤三統(tǒng)輪流當(dāng)權(quán)的歷史循環(huán)論，解釋朝代更迭的現(xiàn)象。譬如，秦朝屬白統(tǒng)，劉邦為“赤帝子”，他斬白蛇起義，以赤統(tǒng)代替白統(tǒng)，乃是歷史的必然。每統(tǒng)當(dāng)令都有相應(yīng)的正朔(正月初一)和服色(服飾的顏色)，所以劉邦建漢之后，應(yīng)該改變秦朝的正朔服色，按赤統(tǒng)要求，以建寅之月的初一為正月初一，服色尚赤。他認(rèn)為人能夠改變和應(yīng)該改變的就是這些，至于儒家的大道是根本不能變的�！叭舴虼缶V，人倫道理，政治教化，習(xí)俗文義，盡如故，亦何改哉！”(《春秋繁露·楚莊王》)道理何在？人必須服從天，儒家之道來自于天，所以不能改變。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！�(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒以天的名義給人的活動(dòng)劃定了界限：遵守儒家倫理政治原則，不能違反，不能揚(yáng)棄。

　　董仲舒的倫理學(xué)思想有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)“義利之辨”�？酌现鲝堉亓x輕利，并不是不要利，不談利。有利在前，先要衡量要了它是否合于義，確認(rèn)符合于義，便可以取之。董仲舒把孔孟思想發(fā)展到極端，認(rèn)為只能談義，不能談利，主張“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?就是只追求道義，不謀求功利。他要人們把功利二字從心中抹掉，并不是真的不要功利。試想如果人人都只追求道義，一心忠君孝親，全面遵行三綱五常(仁義禮智信)，這不是最有利于君父、最有利于封建宗法君主制的國家嗎？所以，董仲舒是以義為利，以義求封建國家之大利。他的義利觀對宋明時(shí)代的儒者產(chǎn)生極大影響，他們贊賞董仲舒，提出“窒欲”，“存天理，滅人欲”的口號。董仲舒的思想在封建社會(huì)上升時(shí)期，也未見得合理(將君父與臣子，國家與個(gè)人的利益協(xié)調(diào)起來豈不更好？)，而在封建社會(huì)沒落時(shí)代更顯出壓制工商業(yè)發(fā)展和個(gè)性解放的反動(dòng)作用。

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