4、與資質(zhì)變更事項有關(guān)的材料。

東漢后期，神學(xué)經(jīng)學(xué)日益荒誕、繁瑣，特別是皇帝、外戚、宦官以及其他權(quán)貴，用他們自己的昏庸無道、窮奢極欲的行動，把儒家倫理道德破壞得干干凈凈，因此多數(shù)知識分子厭棄了神學(xué)經(jīng)學(xué)。他們開辟新的路子，以學(xué)術(shù)研究的觀點對待儒家經(jīng)典，他們不愿出仕，寧愿在野，而且大辦私學(xué)傳授自己的觀點。在這種客觀形勢和思想氛圍中，強大的社會批判思潮應(yīng)運而生。這個思潮的代表人物是王符、崔寔〔shi拾〕、仲長統(tǒng)。他們把握儒家的社會政治和倫理道德的基本觀點，對當(dāng)時社會現(xiàn)狀，春秋以來的歷史做現(xiàn)實的理性的分析，與神學(xué)經(jīng)學(xué)家，即使是那些想救治社會疾病的神學(xué)經(jīng)學(xué)家完全不同。王符認(rèn)為，東漢的嚴(yán)重社會問題是奢侈性工商業(yè)畸形發(fā)展。豪強地主兼并土地，積累了巨萬家財，他們在生活上追求享樂，刺激了奢侈性工商業(yè)的發(fā)展，吸引很多人舍棄農(nóng)桑，投身這一行業(yè)，結(jié)果虧了本業(yè)——農(nóng)業(yè)，造成“一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之”的局面，于是種種社會病接踵而至：貧窮、竊盜、鎮(zhèn)壓……為挽救危機，他主張“崇本抑末”，重農(nóng)桑，抑游業(yè)。崔寔看到土地兼并的嚴(yán)重性，富戶有家財巨億，有田畝農(nóng)夫，像個封君，另一面窮人無立足之地，一家老小不得不為富人服役。他們的救治方案是，恢復(fù)井田，使人人都有田產(chǎn)。他們都認(rèn)為最大的病根在于皇帝、外戚、宦官、大官僚腐朽墮落，為了一己私利破壞公法，破壞儒家倫理道德，從根本上動搖了王朝的基礎(chǔ)�；实燮鹆藰O壞的作用，窮奢極欲，造成巨大的浪費；任人唯親，重用宦官，寵貴外戚，形成兩個極其貪婪邪惡的勢力。整個官僚體制又培養(yǎng)出大大小小奸邪昏庸的官僚。王符等人看到了王權(quán)的禍害，但囿于傳統(tǒng)觀念萌生不出民主意識，認(rèn)為王權(quán)是必要的，但要用重民思想加以補充。但是整個制度的問題，豈是一種思想所能解決得了的？他們雖然開了很多藥方，到頭來也只能眼看東漢政權(quán)走向覆滅的深淵。仲長統(tǒng)總結(jié)春秋以來各個王朝的發(fā)展趨勢，認(rèn)為大體上有三個階段，一是興起階段，統(tǒng)治者打敗群雄，但立足未穩(wěn)，所以勵精圖治，奮發(fā)向上；二是鞏固階段，尊卑上下關(guān)系已定，統(tǒng)治權(quán)力穩(wěn)固，帝王只須守成；三是崩潰階段，統(tǒng)治者迷信自己的政權(quán)，以為永遠(yuǎn)不垮，于是腐化墮落，破壞道德法律，殘酷壓榨人民，這就蘊育著新的社會大動亂。他的發(fā)現(xiàn)是深刻的，可以適用于整個封建時代，但真正的藥方是沒有的，面對東漢覆亡前的種種現(xiàn)象只有哀嘆。

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