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儒學(xué)也被稱為儒教，但是與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教不同，它是入世的而不是出世的；它不追求彼岸的幸福，或外在的超越，專注于此岸的即現(xiàn)實(shí)的政治、倫理生活。在近代以前，儒家的這種態(tài)度是最具理性精神的。當(dāng)然儒家思想中并不是沒(méi)有超越的精神。正如當(dāng)代新儒家所說(shuō)，儒家的超越是內(nèi)在的超越。在孟子那里，心性與天就聯(lián)系在一起了；到了宋明時(shí)代，理學(xué)家們吸收佛道智慧，提出天理就是人性或人心的說(shuō)法。這樣，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，天理既是超越的又是內(nèi)在的，人們可以在現(xiàn)世的道德生活中達(dá)到與天(理)為一這樣一種精神境界，從而得到超越。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家思想也具有某種宗教性質(zhì)。儒家思想的世俗的性質(zhì)，影響了中國(guó)的佛道二教，它們也很注意維護(hù)世俗的君臣父子關(guān)系，使中國(guó)不致產(chǎn)生宗教迷狂，避免了歐洲那種教會(huì)與政治權(quán)力的對(duì)立，對(duì)于社會(huì)的安定有一定的促進(jìn)作用。但是有利也就有弊，沒(méi)有全知全能的上帝做后盾，世俗的理想、道德律令對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)不具有強(qiáng)烈的鼓舞或整飭人心的作用；同時(shí)，從社會(huì)進(jìn)步來(lái)說(shuō)，沒(méi)有宗教組織與政權(quán)的對(duì)立，社會(huì)上就缺少了一種縫隙，能讓新的思想與新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，從中較為自由地發(fā)展起來(lái)。

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