轉讓鄭州金水區(qū)房建總承包二級鋼結構二級資質帶現(xiàn)成安許轉讓！

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在社會與政治制度方面，儒家與道家、墨家、法家、農(nóng)家不同，既不維護無階級、無國家的理想，也不支持純粹地域國家的主張，而是堅持家族組織與政權組織的統(tǒng)一，維護宗法等級的政治體制和倫理道德。秦漢以后，中國出現(xiàn)君主專制的政治體制，儒學思想又發(fā)展出為專制君權服務的功能。由于它的政治理念與中國社會現(xiàn)實完全合拍，所以它能定為一尊，成為傳統(tǒng)文化的主流。中國歷史上沒有哪一種社會政治學說能夠與它爭鋒，也沒有哪一種宗教能夠把它擠垮。東漢以后道、佛都曾盛極一時，但是它們只管人的精神解脫一件事，社會生活的其他方面仍是由儒家管著。等到宋明理學吸收佛道思想，將這件事也管起來之后，儒家學說又全面地恢復了自己的統(tǒng)治權，佛道則因自己的功能被替代，所以歸于式微。儒家思想符合中國傳統(tǒng)社會的需要，因此起了穩(wěn)定社會秩序，鞏固封建制度，促進封建經(jīng)濟和文化的高度發(fā)展的作用；但由于同樣原因，在封建社會的末期，它又阻礙了資本主義生產(chǎn)關系的萌芽和科學民主意識的成長。

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　　儒家處理各階級、等級之間關系的原則不僅有禮(等級秩序)；而且有和(和諧)，這就是樂的精神與仁的精神。儒家強調統(tǒng)治者有責任給民眾以關心與愛護，向他們施行仁政德治。這樣做首先符合外王的精神，因為正如儒家代表人物所說，“民為邦本”，“民貴君輕”，君為民而設，讓人民豐衣足食，才是善政，如果民不聊生，君主怎么能鞏固自己的政權？其次這也符合內(nèi)圣的精神，因為仁是至善，是天道，與仁為一便可以優(yōu)入圣域，與堯舜一樣成為偉大的圣哲。儒家向來有一種道高于政的意識，認為現(xiàn)實的政必須符合儒家的道，而不是相反。所以儒家的優(yōu)秀代表人物總是堅持用自己的道去要求乃至批評君主，敢于以德抗位。他們以仁為武器，抨擊時君世主的苛政，在一定程度上保衛(wèi)了民眾的利益。

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